BATUQUE MUKONGO

quarta-feira, 5 de dezembro de 2018

BATUQUE MUKONGO

(Excerto)

Uíge na Uízi

terra onde nasci

catrapim pim pim

que te afastas de mim

Uíge na Uízi

onde nasci

às cinco da tarde

explodi do ventre da mãe

ao canto do pírulas

mãe materna

mãe terra

mãe sorte

mãe água do rio

rio de outras águas maternas

chovidas ou não

chuva rugido de leão

chuva marca leve das pegadas da gazela

nascido para o mundo

às cinco da tarde

no Uíge na Uízi

quase apagada memória

da longa e única rua

de casas de adobe

de pau a pique

em pique de pau

novo e logo envelhecido

no tragar do salalé

que não sabia de arquitecturas

na linearidade da rua

onde o pau a pique

por fora e por dentro

salpicado de barro vermelho

florido de várias camadas de cal

apaziguou os gritos do parto

às cinco da tarde

de um Novembro sofrido

no ventre de uma bela mulher

Alice com Maria mãe de Deus

dores gemidas na culpa bíblica

porém Maria sempre Alice

a embalar em seus braços exaustos

o novo mundo

ainda envolto

nos líquidos maternos

mas logo a chamar

pela boca da avó materna

os antepassados

da linhagem

para o batuque

tuque norte

tuque sul

tuque este

tuque oeste

em cada ermo do mundo

cada tuque batido

uma bênção solta

no balido do cabrito esgoelado

na pele do boi malhado

preto e branco

preto mukongo

branco beirão

batuque mukongo dos reis antigos

fado do branco vindo dos mares

Assim nasci

às cinco da tarde

no Uíge na Uízi

terra onde nasci

catrapim pim pim

que te afastas de mim

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A PRECE DOS MAL AMADOS

René Pélissier Análise Social, vol. XLI (179), 2006, Antes de chegar ao paraíso Antes de chegar ao paraíso faça um desvio pela África colonizada por Portugal e Espanha e — se lhe restarem forças — um salto a Timor pode revelar-se também bastante útil para o viajante. Em todo o caso, é em Angola que a visita deverá ser mais prolongada, a fim de que o peregrino se inicie confortavelmente na felicidade que o espera no final do caminho. O guia confirma-o… … Num romance pouco comum pelo seu tema — as dificuldades dos mestiços tanto em Angola, fora das cidades, como em Portugal —, um antigo embaixador do MPLA conta-nos as atribulações da sua heroína, que teve de deixar Angola juntamente com o pai português, sob a pressão do avô, chefe tradicional, que ergueu a cabeça com a independência. A nossa ideia de uma Angola paradisíaca para os mestiços é, segundo Fragata de Morais, um enorme logro, e voltamos a saltar para a guerra. 16 Fragata de Morais, A prece dos mal amados, Porto, Campo das Letras Editora, 2005, 343 páginas.

ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR

Permitam-me antes de mais dizer-vos que, apesar da minha habitual dificuldade em exprimir, teorizar pontos de vista em torno do texto literário, constitui para mim uma honra estar aqui presente para apresentar-vos o livro “ ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR”, do confrade e amigo Fragata de Morais, já que o mesmo, sendo uma nova criação, projecta para a contemporaneidade elementos essenciais de culturas matriciais angolanas, aquelas que em larga medida constituem-se como elementos fundamentais que dão corpo e sentido à angolanidade, matérias que são para nós sempre gratificantes abordar. O presente livro de Fragata de Morais, “ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR”, constituindo-se como novos textos, novas criações literárias, partindo das literaturas tradicionais do universo que se expressa nas línguas kimbundo e umbundo, vem dar corpo à ideia já expressa por Henrique Guerra, quando afirmava em Três Histórias Populares: “ A reinvenção da tradição literária dos povos africanos de Angola – ORATURA – é sem dúvida um dos vectores de desenvolvimento da moderna literatura angolense, em busca constante de uma identificação e personalidade cultural. (…) Põe-se amiúde a hipótese de a Literatura Tradicional poder ser aproveitada para a criação de uma Literatura Infantil Angolense. (…) . É uma literatura de tipo pragmático, visando incutir nos sus consumidores um estado de predisposição que os leve a encontrar respostas de actuação prática contra as agressões do meio físico e social que as envolve. Finalidade conseguida sem recorrência a um tom didáctico formal, em jeito de diversão; eis um elemento aproveitável para a literatura infantil, o de ensinar recreando, o de moldar espíritos através da actividade lúdica; e ainda outro aspecto, a superação do real através do mítico, num jogo que a criança entende e aceita.”Porém, acrescentamos nós, tratando-se de textos destinados a um público- auditório indiferenciado, pois qualquer um de nós, nestes textos poderá encontrar respostas para os problemas de que as sociedades contemporâneos, e a nossa em particular padece. A propósito desta temática, importa dizer que temos para nós que os textos orais possuem frequentemente um elevado valor estético e que por eles se perpetua toda a vida das comunidades em que se desenvolvem; que as verdades que contêm, os comportamentos que condenam e as condutas que propõem, frequentemente possuem um carácter universal e que por eles se procede a toda uma formação intelectual e se desenvolve o raciocínio lógico e o espírito crítico e ainda que apresentando-se privilegiadamente tais textos em espaços colectivos como os jangos, em círculos da vida social e comunitária portanto, constituem-se como elementos importantes da socialização do indivíduo e como factores que favorecem a coesão social. Por outro lado, temos para nós que, apresentando-se a literatura oral nas línguas nacionais ou na língua portuguesa, com as suas naturais interferências, constitui um elemento particular de identidade cultural, de preservação das línguas nacionais e de enriquecimento do universo simbólico e do imaginário da língua portuguesa. Temos por isso que, numa altura em que, como dizíamos, se busca o resgate dos valores morais e cívicos, a recuperação de textos da literatura oral para a escrita, tal como o Fragata nos propõe através desta obra, seria um caminho a seguir. Aliás, grandes referências da literatura mundial a esse percurso não foram alheios e, a literatura infantil em particular, encontrou na literatura oral a fonte daquelas que são as referências mundiais neste domínio, como é o caso da obra de Hans Cristian Anderson. Aliás, importaria a propósito acrescentar que, tal como disse Arlindo Barbeitos a propósito, “ a realidade é que as formas referidas encerram muitas vezes vários dos géneros que a literatura escrita contém”. Porém, se é justamente esse um dos argumentos de valor aqui trazidos pelo nosso autor à obra, ele, Fragata de Morais, ultrapassa "a versão oral inicial que o hábito ou o mestre consagraram” dando novo brilho e luz às palavras, ao mesmo tempo que enquanto recupera as mensagens para os dias de hoje, ultrapassa pela prosa-poética estilos e formas anteriores algumas experimentadas nos anos oitenta entre nós. Importa dizer que, quanto a nós, esses anos constituem o período áureo da literatura infantil angolana que foi marcado pela recuperação e recriação de textos tradicionais, processo que apresentando nos nosso dias um tendência minguante, é aqui rompido eloquentemente, com leveza e mestria pelo Fragata de Morais que, nesta obra de grafismo e, ou, ilustração matizada por elementos próprios da nossa cultura, e que assim vem dar corpo ao que se expressa na Politica Angolana do Livro e da Leitura, nomeadamente desenvolver linhas editoriais que culturalmente correspondam à nossa cultura e ao nosso imaginário. Como dizia, o autor Fragata de Morais ao recuperar para o livro presente os nossos próprios objectos que proporcionam maravilhas, como o kalubungu, do kimbundu, os nossos próprios seres e entes mitológicos, como o ekixikixi por exemplo, vem romper com a persistência na literatura de coisas que nos são alheios como sejam os elementos comuníssimos no lendário europeu como sejam a varinha de condão, os cavaleiros andantes, as fadas fascinantes e boas e por aí adiante, teimosamente entre nós usadas por alguns autores. Para lá do que foi dito, acrescento que “Estórias para bem Ouvir”, começando pelo título, reitera a necessidade de bem ouvir as normas de conduta consideradas virtudes e as práticas condenadas como defeitos, o que sem dúvida, é um dos “ problemas que estamos com eles”, e para cuja solução, se literariamente faladas e melhor ouvidas, poderá este livro ser uma fonte de inspiração para o trabalho futuro. Quaisquer um dos contos quer integram este livro do Fragata de Morais, “João Grande e João Pequeno, o Elefante e a Rã, a Menina Preguiçosa, o Pássaro Malvado, o Azar, o Leão e o Lobo” que percorreram o tempo, aqui numa narrativa-poética, simples e bela, perpassados por elementos culturais das comunidades de que emergiram as formas orais iniciais dos textos em que o autor se baseou para a sua hábil escrita, de ensinar sem forçar, numa acessível a todos os ouvidos e a todas as mentes, em nosso entender, ao terem sido escritas como o foram para esta obra, ganharam um lugar garantido na história da Literatura e, em particular, na história da literatura infantil angolana. Finalmente, devo dizer que mau grado a discussão que a forma de grafar um ou outro termo originário das línguas nacionais usado poderá suscitar, remetendo-nos uma vez mais para a maka do acordo ortográfico, maka com k é claro, matéria em que kotas e kandengues, sem fundamentalismos chegaremos a um entendimento, kota com k, é claro, porque com c, aqui ainda significa apenas “nível de terreno”, não obstante isso, em nada, em absolutamente nada a obra sai prejudicada, porquanto a linguagem coloquial, o percurso que nos leva a percorrer a alma popular de que se alimenta o nosso imaginário, o tempo de ontem e de hoje, num jogo lúdico entre tema-espaço e gente, tendo como recurso uma narrativa-poética das palavras, assim justamente o impõe. Por isso, resta-me apenas dizer bem haja ao Fragata de Morais e desejar que editorialmente esta obra seja um grande sucesso….. António Fonseca Professor de Literaturas Africanas

FRAGATA DE MORAIS - LITERATURA

quarta-feira, 5 de dezembro de 2018

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